Ultraviolet

Синтоизм [от япон. синто, буквально — путь (учение) богов], религия, сложившаяся в Японии, одна из наиболее распространённых в стране (наряду с буддизмом) религий. С. возник из древнего культа одухотворения природы и обожествления умерших предков. Согласно С., человек ведёт своё происхождение от одного из бесчисленных духов, влиятельных богов (ками), среди которых особое место занимала богиня Солнца — Аматэрасу. Душа умершего при определённых обстоятельствах способна стать ками. В свою очередь, ками обладает способностью воплотиться в ритуальные предметы (меч, зеркало, фигурку бога, дощечку с именем божества) и такой предмет (синтай) превращается в объект поклонения.

Основой всех мировых вероучений являются положения о необходимости давать милостыню и заботиться о нуждающихся. Вероучения появлялись и развивались при определенных социально-экономических условиях. Поэтому и их понимание, и основные моменты предопределялись эпохой в которой жили люди. Все вероучения характеризуются общностью или основой. И эта основа незыблема на протяжении тысячелетий при условии внимательного сравнительного изучения. Пророки взывали к нравственности людей пытаясь её преобразить. Слово «нравственность» происходит от слова «нравы» — стереотипы восприятия.

Тора (Ветхий завет) предписывает давать милостыню. Талмуд говорит о необходимости совершать «мицвот». Евангелия обязывают заботится о страждущих и нуждающихся. Прямое указание давать милостыню (очистительную подать) нуждающимся определено в Коране. Этот принцип повторяется десятки, если не сотни раз.

А какова была эпоха, возникновения вероучений?

Рабовладение было узаконенной фомой быта, считалось нормой. Как известно евреи были храмовыми рабами. Создатели Торы (Ветхого завета) описывая всемирный потоп и спасение Ноя не знали как оправдать рабовладение после того как уцелели одни праведники поэтому придумали байку:

«Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.» [Бытие, Гл. 8 ст. 18-27]

Согласитесь, что глупо спасшись, нажраться как скотина спать, после чего проклявши сына не ведомо за что сделать его и потомство рабами. Но что поделаешь: «искуство требует жертв», особенно если это искуство управления биомассой. Римское право, которое условно характеризует период Евангелий, относит рабов к вещному праву, где раб просто вещь хозяйственного оборота. Да и не стоит забывать, что само христианство давно экспонируется как религия рабов. А какова религия хозяев? (интересная постановка вопроса, не правда ли) Время ниспослания Мухамаду Корана (VI век) так же характеризуется рабовладельческой структурой общества, поэтому в нём есть «социальные» положения указывающие на взаимоотношения в рабовладельческом обществе.

Рассмотрение эпохи в которой рождалась и развивалась обязанность заботы о ближнем открывает новые горизонты. Поскольку милостыня это такая же экономика как и посев пшеницы.

Вероучения направлены в будущее. В Торе мы видим как обещается земля обетованная (национальное государство), приход Мошиаха; исторически сложившееся христианство обещает второе пришествие Христа; Коран - судный день. Таких направлений великое множество как для мира сего так и для последующих этапов (по смерти).

Во-вторых, ответ читающего предопределен его мировоззрением. Мы исходим из того, что эволюция (процесс развития) объективна. И если в кастовом обществе пророки обязывали имущих заботиться о страждущих (в т.ч. и о вещах), то нынешнее общество должно как то самоозаботится.

Идеи справедливого жизнеустройства не возникают на бесплодной почве. Социальная справедливость была тем подсознательным ориентиром к которому и было по-умолчанию направлено общественное развитие. А история сложилась так, что в XX веке в отдельно взятой стране была продемонстрирована базовая модель общественного устройства. И социальная справедливость была продемонстрирована на практике. Мы понимаем, что модель далека от идеала и её дальнейшее развитие было заторможено прежде всего безнравственностью некоторых людей. Но всё же её экономическое воплощение под руководством Сталина остаётся историческим фактом. Наличие которого для нас есть отправной точкой дальнейшего анализа общественного развития. Мы так же понимаем, что есть люди готовые вернуться в прошлое и подавать милостыню (в т.ч. через различные «благотворительные» фонды) страждущим и заботится о «вещах», выдавая это за милосердие. Но вымирают не только мамонты, тонут в прошлом целые эпохи.

В настоящее время существует возможность создания такого общества в котором подачки должны быть исключены. Что может быть обеспечено переформатированием социально-экономического жизнеустройства. Такая возможность предопределена уровнем понимания общества, пусть не всего, пусть в отдельно взятой стране, но всё же! Таким образом, слова Христа: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.» [Евангелие от Луки Гл.16, Ст. 16] приобретают практической значение.

Целесообразней не «облагодетельствовать» неимущих, а сделать так что бы нуждающихся не было. Но такой системный подход требует либо самоограничения, что не возможно при злонравии благодеятелей, либо понимания новой фактуры всеми тружениками.

Благодетельность приобретает новые формы, новую частоту, новые силы. Милостыня умирает ибо осознана справедливость.